本文首次发表于克雷格·怀特博士（Dr. Craig Wright）的博客，https://craigwright.net/

我以前学习过神学和中世纪历史，我带着一种特殊的偏见和世界观来讨论今天这个主题。然而，在这样做之后，我看到了紫式部的《源氏物语》和但丁的《神曲》在基督教观念和框架下的许多相似之处。《源氏物语》的情节体现了佛教的观点，在书中我们看不到对世间苦难的慰藉，这与中世纪基督教思想的某些方面密切相关。

基督教虽然没有轮回的概念，但却有死后的复活和再创造。在每一种情况下，这个世界的痛苦会留在这一世，任何慰藉都将在下一世到来。

紫式部创作这部作品时是在11世纪，作者是封建朝廷的女官。大约在10世纪末期，男性在朝廷使用的标准语言是汉语。女性撰写的学术著作不被重视，且经常被忽视，并且可能是在百般将就之下才能详细描述作者在权力殿堂中的生活。《源氏物语》是一部小说，也许是最早的小说之一。它是以散文的形式写成的，当时人们认为散文这种形式配不上宫廷里的人。当时男性贵族的作品大部分是用诗歌创作的。

作者展现出了自己对当时日本和中国宫廷对诗歌艺术形式的深刻认识和理解。这部小说融入了近一千种和歌或宫廷诗歌形式。

这部小说概括了日本平安时代早期贵族阶层的变化。作为一名女性，作者可以捕捉日常生活中的着装风格，反映出整个时代的社会道德规范。在很多方面，她的作品都有一股佛教的暗流，它捕捉到了生命短暂的本质。它也捕捉到了对人类情感的深刻理解，以及随着美的消逝和个人欲望的消失时，灵魂会变得黑暗。随着旧的贵族形式的消失和新的权力结构的演变，日本正在发生变化，这引发了剧变，并导致许多人认为世界即将走向终结或不再值得生活下去。

小屋……

鸭长明的小屋反映了一条不断变化的河流的形象。在这里，我们看到了从贵族时期到动荡和不停变动时期的变化。随着日本从贵族平安时代过渡到幕府统治，军事统治者夺取了国家的控制权。许多前贵族拒绝这种改变，他们离开中央政体并进入隐士的生活，他们将看到所发生的变化反映在佛教神话的循环宇宙观中。

因为这条河从来都不一样，所有的事情都在改变。在鸭长明看来，持续的颠覆被视为拒绝入世而不投身于建设和创造社会的理由。他认为在首都建造房屋是“特别虚荣的”。在某些方面，我们看到一种类似于洛克和赫拉克利特的哲学。在这两种情况下，它都是一种接受的哲学，并相信世界的短暂和脆弱意味着我们需要放弃寻求改变，因为这将超出作者的认知。

与赫拉克利特一样，鸭长明将宇宙的流动视为一条河流：“河水滔滔，流淌不绝，此刻之水已非原来之水。河面淤塞处泛浮泡沫，此消彼起、骤现骤灭，从未久滞长存。世上之人与居所皆如是。”佛教不依附于世界的思想也可以在同样的作品中看到。我们在一个10平方英尺的小屋中看到了对痛苦生活的关注，同时也表达了审美价值。

就我个人而言，对闭塞和对生命的拒绝在我看来是虚无主义的。作者拒绝了他认为有精神意义的世界，但实际上，这是拒绝了最重要的东西。在这样做的时候，鸭长明说这条路不切实际，而是掩盖了他自己的恐惧。如果他是真正的佛教徒，真的看不到世界的价值，他就不应该害怕。他的隐居使他远离他人，他变得孤立和孤僻。有人说它反映了佛教的真谛，但我认为这只是他对于恐惧的掩饰。

他本可以帮助引导日本社会正在发生的变化。然而，他试图拥抱过去，捕捉过去的东西，而不是展望未来。鸭长明处于一种自欺欺人的状态，他试图让别人相信他已超然物外，而实际上，他只是在逃避世界。

鸭长明拒绝了他曾经身处的正统生活。他拒绝了这个他曾经引以为豪的社会。和尼采一样，我们在其看到了积极的虚无主义的概念，一个人试图摧毁自己不再相信的东西。这并不意味着他是为所有人来毁灭它的，而是为了自己。因此，鸭长明远离了他之前的生活，并试图消灭自己灵魂之外的一切，并且接受了世界不是真实的概念。

他说他不害怕，这并不意味着他感受不到害怕。